人性逐利三法則－－陳夢白

漢初七十年間,社會經濟初步形成兩個半邊,一個半邊是等級佔有制經濟,另一個半邊是布衣編戶的貨殖經濟。【貨殖列傳】闡述的就是在短短的七十年間從經濟廢墟上崛起的另一半邊經濟。


等級佔有制經濟僵化如石,零落如頹垣敗瓦。反之,在司馬遷筆下的貨殖經濟,我們可以看到一個前所未有的動態性的經濟系統正在運行。貨殖,涵義為社會性財貨生產。貨殖經濟,以其動態性經濟運行迅速地成為漢代社會經濟的主流。


【貨殖列傳】的寫作,當在慘遭「李陵之禍」之後,這是一篇最無世俗繫累,直書鬱結,以寄來者的名作。司馬遷一落筆就批評老子的清心寡欲學說,但吸收了道家學派最為精彩的道論,即關於天地萬物的二元對立的自然性理論,用以通古今之變,究天人之際,明經濟運動之法則。在道學道論的指引下,司馬遷認定人性與經濟的運動具有客觀的不因政教指令轉移的自然法則。


司馬遷論人性逐利有三條法則:
1.不召自來的商品流通逐利法則
司馬遷把全國分為山西、山東、江南和龍門碣石以北等四大商品資源分佈區。這些地區所產商品物資,「皆中國人民所喜好,謠俗被服飲食奉生送死之具也。故等農而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此寧有政教發徵期會哉?人各任其能,竭其力,以得其所欲。故物賤之徵貴,貴之徵賤,各勸其業,樂其事,若水之趨下,日夜無休時,不召而自來,不求而民出之。豈非道之所符,而自然之驗邪?」


荀子【王制】亦曾經論證過「四海之內若一家」的政治經濟統一局面,但他是從政教徵發式的制度經濟論述問題的。【王制】滿紙迂腐,滿紙諂諛。


司馬遷就不同了,他是從人的生活需求、社會經濟自然分工、生產技能與勞動支出,表現為商品價格的供求關係,人性逐利的生產熱情等方面論述的。道理簡單樸實,充滿市場氣息,但更重要的還在於提高到法則性論述問題。天下熙熙,在似乎雜亂無章的商品流通之中,司馬遷觀察到在一隻「看不見的手」在組織運轉,它不遠千里,不避險阻,不召自來,不期而會,而且若水趨下,日夜無有巳時。這隻「看不見的手」,就是人性的本能和市場的商品價格。司馬遷把這隻「看不見的手」稱之為「道」的體現,「自然」的功效。


2.逐利的生長過程法則
司馬認為逐利求富是人的本性,是不學而俱欲的追求。「是以無財作力,少有鬥智,既饒爭時,此其大經也。」經,常也,大經,謂人性逐利發展的大道。


「無財作力」,是資本匱乏貧民逐利求富的起點,即以單純勞力拼搏,競爭自存,艱辛賺取微薄盈餘。「少有鬥智」,是富的積累,謂運用智慧,以少量資本出奇制勝,掙取比同業更為巨大的的利潤。「既饒爭時」,是富的發展,指運用經濟力屯積居奇,賤買貴賣,與時競爭,駕御自然。逐利的生長過程三階段,與自己的意志競爭,與同業的人競爭,與季節水旱的天時競爭,未見個人案例,應是對三種層次典型的理論歸納。


在先秦諸子中,儒家學派力主富民,而且越來越理想。孔子道倡富民,辦法是給政策,實施惠政,注重宏觀引導。孟子補充以微觀管理,教導農民多種幾棵桑樹,飼幾隻雞,養幾頭豬,強化自給自足。荀子斷言,未來食多如山積,無所藏之,不時焚燒。【禮運】作者則更描繪出一幅天下為公的大同淑世藍圖，儒家的富民思想,是把農民圈在國有土地之上的農業富民思想。司馬遷指出,「用貧求富,農不如工,工不如商。」逐利的生長過程法則的道路其實就是一條棄本逐末的致富的道路。這是一條在封建主義自然經濟支配下因城市經濟興起而出現的十分特殊的求富之路。在求富的路,上雖則有人首先富起來,但道路擠逼,充滿風險,必須通過無情的競爭才能自存自富。所謂「作力」、「鬥智」、「爭時」,說到底都是與同一層次的求富者的競爭。因此,棄本逐末意味著將要面臨另一種陌生的生存方式:無情地推開同路人或甚至踩在同路人身上走。司馬遷告誡:「貧富之道,莫之予奪。巧者有餘,拙者不足。」「能者輻,不肖者瓦解。」要有智慧技能才能在競爭奔逐中走出一條血路。


3.財富對他人支配的法則
司馬遷論述說:「凡編戶之民,富相什則卑下之,伯則畏憚之,千則役,萬則僕,物之理也。」【韓非子.解老】:「凡理者,方圓短長麤靡堅脆之分也。」又,「短長大小方圓堅脆輕重白黑之謂理。」物之理,謂物自然分化的法則。


十、百、千、萬,是財富佔有懸殊級數。卑下、畏懼、役、僕,是人與人之間支配關係程度等次。「卑下之」和「畏憚之」,指貧者對逼者自我扭曲心靈弱勢心態。「千則役,萬則僕」,指因財富佔有懸殊而產生的奴役他人與被他人奴役的社會關係。


等級佔有制的支配他人的法的依據,需要有無限權威的超經濟力量的授予,即命與名。天命所歸的是為君主。君主循名的等級依次封臣屬是為封主。沒有命,沒有名,卻積聚財富支配他人就是違反超經濟遊戲規則的不軌逐利之民。在中國歷史上,司馬遷是理論肯定貧富分化的合理性以及隨貧富分化而產生的支配他人合理性的第一人。這的確需要極高的理論洞察和極大的理論勇氣。為國家封建制寫歷史的班固就批訐司馬遷「述貨殖則崇勢利而羞賤貧。」繼司馬遷之後,肯定貧富分化合理性以及支配他人合理性的學者,有相隔近一千年的反對王安石變法的同樣研究史學的司馬光。王安石變法思路酷似桑弘羊,但司馬光經濟理論水平尚難以超越司馬遷。


面對自己創立的人性逐利三法則,熱情如血,俠骨如鐵的司馬遷,心中應有隱痛。然而,這些都是歷史的悲劇實際。作為歷史學家,在向來者指出用貧求富的成功之道的同時,他昭示前路險惡滿途,這就是司馬遷的史學良心。

錯亂的文本、真切的情懷

陳夢白老師網誌的處理由於先前的規劃不足，沒有全盤的考慮，仔細的部署，精心的設計,所以版面有點零亂,這也許是心情的反映吧。

網誌上的訃告、師母感言和很多的敬師卡及書信，是師母提供的，希望放在網址內作為一個回憶和懷念的憑思。

《解齊物七章》節選--陳夢白

【齊物】後附寓言五月則。後附寓言體例在【莊子】屢見，並非莊子個人特有寫作特點。理解這種特殊著作體例，要首先弄清戰國道學的特殊傳播方式。

戰國道學重大特徵之一，是既論大道至德，又論衞生之經，道德理論與養生醫學道術如水乳交融，密切結合。戢國秦漢間，「治道」、「學道」、「問道」、「修道」、「好道」之道，指養生醫學道術，現代稱氣功術。至今尚未能完全科學解釋的氣功術，歷史上曽先後與巫術、養生醫學、戰國道學、神仙術、宗教迷信相結合，甚至或了江湖騙術。哲理高深的老莊，如王者之香，確曽與眾草為伍。道術為道學入門學術。道學是在「吾喪我」的道術冥想狀態中傳遞學說信息的，亦即以養生醫學為載體傳播政治學說理論。道學著作不是寫出來供人閱讀的論著，而是治道者向學道者傳遞語言信息的文字底本，即【大宗師】女偊所說的「副墨」。「副墨」或長或略，關鍵在於治道者臨場發揮演繹。這些「副墨」流傳廣了，時間長了，尤其被匯編成集，才成了閱讀性經典。

道學也歷由學生在官府到士人學術的過程。【老子】屬宮廷道學，採歌詩形式，為王公大人言長生久視之道，注重政治心理平衡和權謀術。【莊子】屬士人道學，採口述形式（部分流派有插入小段歌詩），出現代表不同政治見解的流派分化。莊學屬士人道學中異軍突起的卓越不凡的異端流派。

口述形式比歌詩形式自然更方便表述，馳騁思想。【天下】作者所談的三言，其實就是口述形式道學的三種表述手段。簡言之，卮言謂隨人意而變的臨場隨機而發的間練而不必系統說明的插話。卮言注重適時切要的心理輔導需要，不入文字，故難見記錄。重言，謂闡明道德要旨的著作主體，系統宣講本流派思想理論，注重邏輯思維，如【齊物】七章。寓言，謂寄寓重言意旨於喜見樂聞的富想像空間的故事或警句之言，用於隨機插入重言有關章節來詮釋演繹重言，強論形象思維，如【狙公賦芧】。由於學道者的社會地位、文化層次、人生經歷和心理障碍未盡相同，故如韓非子【儲說】，後附若干則寓言備用。

寓言與所附重言有互通關係，對著作析疑或考證可提供互證依據。
【齊物】後附第一則寓言【堯問於舜】，羼改者作，解說後綴重言「夫道未始有封」章。

【齧缺問乎王倪】後綴「齧缺曰：子不知利害」云云：【瞿鵲子問乎長梧子】前綴「吾聞諸夫子」至「而以是相蘊」；後綴「化聲之相待」云云，均屬莊子門人作。門人以補作寓言方式對【齊物】作新解釋，其性質類代儒學為解說經文作傳。

除去羼改者作和門人補作部分，後附四則寓言可分兩組。第一組，【齧缺問乎王倪】和【瞿鵲子問乎長梧子】，通俗說理，明白易曉，解說易曉，解說第三章。第二組，【罔兩問景】和【莊周夢蝶】，哲理小品，極富想像空間，亦解說第三章。兩組寓言應屬分別備用不同文化層次對象。

小詞一首--陳夢白

水滿池塘,草迷小徑,晏起懶出門,怎知荷花已老,更兼雨後淒淸。
鶩起卻回首,見悲歡往事,南湖倒影,似零落紅英。

《呂不韋布書市門的政治目的 》節選--陳夢白

呂氏布書「咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字予千金。」這樣做，無非教人在字裏行間尋找敏感的政治信息。因此，研究【十二紀】及其【序意】，要如呂氏所示，按一字千金原則，仔細推敲文章裏的文章。
【十二紀】附不尋常的亮出呂氏封號的【序意】。呂氏自稱「嘗得學黃帝之所以誨顓頊」的古訓．用以「為民父母」。「凡【十二紀】者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉凶也。」如果違背這些古訓，「則福日衰，災日隆，以日倪而西望知之。」簡直是死亡通牒，那有半點為「一代興王」繪制大業藍圖的捧場意思。
【十二紀】除十二篇【月令】外，附政論四十八篇，呂氏政治意圖就在這些政論之中。
【春紀】附文主旨論君主職能，主要內容有四：一、權力分配；二、知人；三、得人；四、立高官之方。
首篇【本生】，一落筆就對準「今世之惑主」，言惑主多方專制國政，違反「天子」的基本職能，亦失立官用事的本意。「天子」應當以全性、貴生、去智、止欲、無為為務，把「帝王之功」看成餘事。呂氏揚言：「惟不以天下害其生者，可以托天下。」他又警告貴生是「死生存亡之本」。總之，「天子」可以長命百歲，但要把權力交出來。
如果全性之說還有點含糊的話，那末公平之說更露骨。呂氏論曰：「昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣，平得於公。」「公」是政治穩定「平」的先決條件。何謂「公」？禪讓或舉賢，其中又以禪讓為「至公」。呂氏宣稱：「天下非一人之天下也」。又說：「誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯矣。」公平之說，應屬要索的政治方案。
國之安危，關鍵在於君主能知人，換言之，國家權力應當交給誰。呂氏論曰：「故古之善為君者，勞於論人而佚於官事，得其經也。不能為君者，傷形費神，愁心勞耳目，國愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，則所染不當。」「傷形費神」很能措出始皇治事模樣。「所染不當」應指曾助始皇平亂的昌平君、昌文君和茅焦等人。文章列舉范吉射等六人為所染不當的國殘身辱史例，繼之外加一句「存亡故不獨是也，帝王亦然」。怎樣知人？呂氏一反按軍功定爵的秦制，提出「八觀六驗」、「六戚四隱」等方法。這種繁瑣的有點類似問卷欄目式政審方法對呂氏自然十分有利。
但是，知人未必就能得人。【功名】篇開頭正面論「人主賢則豪傑歸之」，接著嚴詞批評「彊令」即指令式的「歸之」。文章說：「彊令之笑不樂，彊令之哭不悲。」強制令人歸順適得其反，「罰雖重，刑雖嚴，何益？」這句話很值得回味。
【圜道】是【春紀】政論的總結，文章先概述黃帝之言的治國理論後，把問題集中到「立高官」這個要點上。高官，指國相。文章提出立高官之方有二：一、抨擊由王室成員任高官；二、高官應有職有權。此時，始皇可能已任命昌平君為左丞相，疏遠了作為右丞相的呂不韋......待續

給陳老師的信(一)

陳老師、師母:

你們好!想已回到廣州個多星期了吧。

這陣子的確很忙,未能多陪,實在不好意思。我從昨天開始打印你的文集,次序跟目錄編排的一樣,從近至遠。我希望每天晚上都能抽出最少一個小時去處理你的文稿。讀著文稿,手指不斷的翻飛,一絲絲歷史的心魂油然升起,呼喚著燭照時代的歷史魂魄,心中泛起了陣陣歷史感覺。

我已很久沒有閱讀歷史方面的著作了,這一次心動的感覺全由玉做的字所牽動的,真的教我大開眼界,歷史是可以這樣寫的。入乎其中,出乎其外,保持著靜觀的智慧,但又與歷史同呼吸。看到老子的源流篇末部分論及莊子的哲學,好壞美丑賢愚成敗尊卑的同受,開啟了一個觀照歷史的全新國度,真的教我驚訝。我現在還不能平靜下來,所以希望將這刻的感受記錄下來,與你分享。這是一種很獨特的感覺,想到孔子所說的「逝者如斯夫,不捨晝夜」那種對歷史和時間的流灑而來的生命本味,是這樣的實在,又這樣的沉重;我感受到老師有著非凡的歷史想像力,所以能契入歷史,接通古人。遺憾的是,當年在大學鍾情於近現代中國歷史,而又偏重思想方面,對古代史一點熱情也沒有,也沒有下過苦功,不然的話,我或能理解得透徹一些。
書的出版現在還未有底,我想先將電腦打印稿做出來,然後才接洽出版社,希望老師能多擔待一點。在香港要出版書籍並不是一件難事,我是有信心的,但總希望有更好一些的處理。
我還有一事請求老師幫忙,當年你送給我的字----「禪與鳥」,我將它裝在學校的寫字桌上,其中一個要好的同事十分喜歡你的字,他問我能否託你替他寫一幅字送給他的岳丈,賀其七十大壽,題為「七十而從心所欲不踰矩」。他是讀番書出身的,但近來愛讀中國的古典文學,特別是孔子的論語,他十分喜歡孔子這句:「三十而立,四十而不惑,五十知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩」覺得這是人生境界的很好概括。他們夫婦是十分真誠的,但不想假手坊間的文匠,所以請求我,不知老師能否玉成他們的心意。我想能否請老師替他寫一幅已裝裱的橫幅,我上廣州時,將它帶香港再配鏡框。
我也喜歡老師的字,特別是硬筆的,總有一種傲然的精奇骨格在,我準備將你的手稿複印一份,好作紀念。不多說了,請代我問候師母安好。祝

闔家安康


二零零二年五月三日

老莊學術源流序言--陳夢白

老莊學術源流

1995年整理
2001年修改
今次清談,討論幾個問題，只勾畫一下，如作一幅素描。
１、 提出問題
【老】【莊】研究，有三個基本問題需深入考慮：一、什麼是道學？二、【老子】書是否單一著作？三、【莊子】書是什麼形式的作品？
先讀一首辛棄疾的詞【讀莊子】：
「案上數篇（編）書，非【莊】即【老】。會說忘言始知道。萬言千句，不自能忘堪笑。今朝梅雨霽，青天好。
一壑一丘，輕衫短帽。白髮多時故人少。子雲何在？應有【玄經】遺草。江河流日夜，何時了。」

人生易老，清愁無限。讀【莊子】書以達到忘言境界，滌除一切煩惱，看來並非易事。不如趁天氣好，出外走走。然而，面對山川之美，回首往事，追念故人，又不免悲從中來。有哪位高人能給我指點，在【老】【莊】書中推尋啟迪，解脫我如江河水那樣流不斷的隱痛神傷！辛棄疾這首詞很有代表性。古代中國的失意之士與【老】【莊】之間，似乎存在一種莫明的特殊情緣，在滿腔幽恨之下，拿起來又放下，放下了又再拿起來，一再追究自己為何未能讀懂【老】【莊】。

為什麼呢？

我以為，【老】【莊】本來就是一種政治性的心理醫學著作，本來就具有解脫心理障礙的功能。
戰國時代，是個歷史劇變的時代。死生存亡，得失寵辱，常在轉瞬之間。讀【老】【莊】書，如見戰國社會心態長卷。呈現於我們眼前的，是貴族們憂患政治命運，士人們困惑學說是非，仕女們追求「肌膚若冰雪，淖（綽）約若處子」權勢者希望擁有介乎人與神之間的神秘權力，仕途失意者則祈求有個逃避現實的神仙避風港，肢體傷殘人士渴望得到心靈安慰，至於病患者或親友死亡者則想知道怎樣順應自然等等。戰國道學最初出現在高層政治領域，這就是【老子】；其後成了紛至沓來的心理障礙方劑，這就是【莊子】。研究【老】【莊】，我主張從簡單而實際的道理揭示其哲理底蘊，而不是空言博大精深。
道學所論的道與儒家所論的道有什麼不同呢？

儒學所論述的道其實只是繼承傳統的神學理念：上帝震怒，山川震恐，社會也蒙受災難；上帝欣慰，風調雨順，社會也享受安寧。孔子的大道意識，只不過是有喜怒哀樂情感的上帝的意志表現，於是他制定了一套人人都應當遵循的道德規範來縫補天人關係。但是老子亦並非無神論者，老子曰：「道可道，非常道。」永恒的常道，是有與無的二元對立運動。而有與無的二元對立運動是怎樣產生的呢？「淵兮似萬物之宗，湛兮以或存。吾不知誰之子，象帝之先。」老子說，我不知道它到底怎樣產生的，但從兆象觀察是出現在上帝之前。換言之，老學所論的道是比上帝還要上帝的神秘力量。

儒學坐而論道，只要循規蹈矩，高高在上的上帝自然看在眼裏，記在心裏。但是，老學認為，一切可以遵循的道都不是永恒的常道。那末怎樣掌握大道呢？戰國至西漢，有關道學問題，有「問道」、「學道」、「聞道」、「修道」以及專間研究道學並教人學道的「治道」者。道學，是需要經過一定程序學習修練才可以掌握領悟的方術......待續

談「禪與鳥」

畢業時,向老師求字,他寫了「禪與鳥」給我。我向他求證,這是來自杜甫的詩意嗎?鳥兒棲居於禪院的老樹,那是指將生命放落在某個地方,他微笑而不可置否......

我又再想,這也許是來自proust的概念,禪是沈思的生命,而鳥是飛揚的生命,是指人必須兼容並包這兩個特質嗎?依然是微笑不語,叫我好好想想。生命的啟示如燦爛笑容,如玫瑰花色,如黑房燭光,如......

一直沒有再向他追問原意,早幾年老師卻寫了另外一幅字給我,那可是另一個話題了。

聲明

這裏張貼了陳夢白老師的一些相片、書法、文章及書信,純粹是作個誌念,讓老師存在網絡世界裏。歡迎老師的所有學生表達對老師的懷想和追思,園地是完全開放的,如果有任何意見,請提出以作改善,若能有更好的處理,我也當退位讓賢。