《解齊物七章》節選--陳夢白

【齊物】後附寓言五月則。後附寓言體例在【莊子】屢見，並非莊子個人特有寫作特點。理解這種特殊著作體例，要首先弄清戰國道學的特殊傳播方式。

戰國道學重大特徵之一，是既論大道至德，又論衞生之經，道德理論與養生醫學道術如水乳交融，密切結合。戢國秦漢間，「治道」、「學道」、「問道」、「修道」、「好道」之道，指養生醫學道術，現代稱氣功術。至今尚未能完全科學解釋的氣功術，歷史上曽先後與巫術、養生醫學、戰國道學、神仙術、宗教迷信相結合，甚至或了江湖騙術。哲理高深的老莊，如王者之香，確曽與眾草為伍。道術為道學入門學術。道學是在「吾喪我」的道術冥想狀態中傳遞學說信息的，亦即以養生醫學為載體傳播政治學說理論。道學著作不是寫出來供人閱讀的論著，而是治道者向學道者傳遞語言信息的文字底本，即【大宗師】女偊所說的「副墨」。「副墨」或長或略，關鍵在於治道者臨場發揮演繹。這些「副墨」流傳廣了，時間長了，尤其被匯編成集，才成了閱讀性經典。

道學也歷由學生在官府到士人學術的過程。【老子】屬宮廷道學，採歌詩形式，為王公大人言長生久視之道，注重政治心理平衡和權謀術。【莊子】屬士人道學，採口述形式（部分流派有插入小段歌詩），出現代表不同政治見解的流派分化。莊學屬士人道學中異軍突起的卓越不凡的異端流派。

口述形式比歌詩形式自然更方便表述，馳騁思想。【天下】作者所談的三言，其實就是口述形式道學的三種表述手段。簡言之，卮言謂隨人意而變的臨場隨機而發的間練而不必系統說明的插話。卮言注重適時切要的心理輔導需要，不入文字，故難見記錄。重言，謂闡明道德要旨的著作主體，系統宣講本流派思想理論，注重邏輯思維，如【齊物】七章。寓言，謂寄寓重言意旨於喜見樂聞的富想像空間的故事或警句之言，用於隨機插入重言有關章節來詮釋演繹重言，強論形象思維，如【狙公賦芧】。由於學道者的社會地位、文化層次、人生經歷和心理障碍未盡相同，故如韓非子【儲說】，後附若干則寓言備用。

寓言與所附重言有互通關係，對著作析疑或考證可提供互證依據。
【齊物】後附第一則寓言【堯問於舜】，羼改者作，解說後綴重言「夫道未始有封」章。

【齧缺問乎王倪】後綴「齧缺曰：子不知利害」云云：【瞿鵲子問乎長梧子】前綴「吾聞諸夫子」至「而以是相蘊」；後綴「化聲之相待」云云，均屬莊子門人作。門人以補作寓言方式對【齊物】作新解釋，其性質類代儒學為解說經文作傳。

除去羼改者作和門人補作部分，後附四則寓言可分兩組。第一組，【齧缺問乎王倪】和【瞿鵲子問乎長梧子】，通俗說理，明白易曉，解說易曉，解說第三章。第二組，【罔兩問景】和【莊周夢蝶】，哲理小品，極富想像空間，亦解說第三章。兩組寓言應屬分別備用不同文化層次對象。